場域是社會學的主要理論之一，起源于19世紀中葉的物理學概念，但并非單指物理環境而言，也包括他人的行為及與此相連的許多因素。所謂精神場域，其實就是人類對空間感官的認知與情感和諧的訴求。詩人阿西說：“每個詩人都有一個屬于自己的世界，這個世界是他的永恒對象。詩人寫詩，就是在他的這個世界里實現自己的詩歌理想。一個有抱負的詩人，總是會透過他的詩給我們呈現出區別于‘此地’的‘另一個地方’的神秘和詩意。”
曾被著名作家梁瑞郴譽為“湘南四才子”之首的衡陽甘建華，在衡岳湘水的精神場域中，詩歌具有天然的山水靈性。在散文《祖山植柏記》中，他曾這樣說過：“現在的我非常害怕在山沖過夜，總覺得黑暗中有許多眼睛，從各個不同的方向打量我。”為什么會回鄉種植88株圓柏？只因他忘不了祖先的血脈大地，銘記著祖父生前的囑咐：“你是屬兔的，與柏樹有緣，記得以后要多種柏樹啊！”茅洞橋是他的胞衣地，他的精神原點，第一精神場域。他以此為圓心，向外面的世界輻射出去，因而對自然景觀有一種特別的觀照與體悟。
在詩歌中行旅，當山水游圣，寫地理佳構，或許這是另一種方式存在的徐霞客或馬可·波羅。甘建華將作品置放于“地理詩”這一框架中，便有了接地氣得先機的時代風貌，歸納起來順理成章，閱讀起來感覺通暢。這些地理詩以地域為紐帶，用情感和意象串聯成冊，堪稱詩人的一本心靈自傳。
一個詩人不寫自己的故鄉是可恥的。甘建華近年為茅洞橋創作了許多情感飽滿為人傳誦的詩歌，譬如《茅洞橋記》：“提及這三個字，我的心頭忽地一熱/我的父親生于斯，我的祖父葬于斯/我的先祖，六百多年前遷徙于斯”；譬如《栗江謠》：“栗江流經我的故鄉八十公里/我是栗江哺育的一個兒子”；譬如《在斗山橋水庫大壩讀心經》：“湘南大山深處的一道長城。斗山橋/兩千萬噸綠色的詩歌，風流蘊藉”；譬如《斗山二塔·文魁塔》：“文魁塔邊/一灣清淺的溪水/蜿蜒流往湘江/這兒也是藍墨水的上游”，此外還有《茅洞橋夏日故事》《母校三個七重奏》等。這些詩作注入了詩人生命的獨特體驗，深深扎根于千年古鎮的水土風物之中，因此獨一無二不可爭辯，借用任何文學修辭都顯得多余。
以生養自己的衡岳湘水為描寫對象，是甘建華地理詩中的重頭戲。他寫石鼓書院、福嚴寺、柘里渡、陸氏宗祠，寫祁東、衡東、龍溪湖、馬鞍山、白云路、蒸水河、大義山，寫高鑫農貿市場、南湖公園、紅旗水庫、羅帥紀念園，反映面相當寬廣，讀者展卷如晤，可見五彩斑斕的湖湘地理長軸。譬如《清竹村水稻》：“玉蟾巖的一粒稻種，萬余年后/在湘江中游衡南，嘉禾蔚生/田舍翁，正在成為上天的恩寵/譽滿世界的老漢，袁隆平/確有蓋世神功，管仲的/千秋家國夢，倉廩實與衣食足/豐盈圓滿，八音齊奏”。詩寫中華萬千年來的稻作文明，在偏遠的清竹村實現了神農氏的傳說。袁隆平院士培植的第三代雜交水稻，每穗總粒數達到390粒，平均畝產1046.3公斤，甚至再增加幾百斤都不在話下，“簡直是天方夜譚，然而的確是/現實一種”。
甘建華詩寫家鄉人物方面，以悼念鄉賢洛夫先生“問與說”最為出彩，體現了同鄉晚輩對世界級大詩人的崇敬之情。他借詩翁之口先問植物：“燕子山今春的花事如何/對門嶺上的油菜花旺不旺/我家房前那株年柑子/結的果多不多/聽說去年秋冬的雨水少/果子是不是有點苦/那樹柚子呢 橙子呢”；再問人與家畜：“李鐵匠的孫子該上初中了吧/那個頭上有三個旋的毛頭/打起架來不要命/真是咱湖南人的種/還有他家隔壁那只小黃犬/見人一副惺忪的樣子/卻愛跟小花貓逗樂/互相撕咬著尾巴/它們現在都還好吧”。俗話說“是真佛只講家常”，真正的大詩人關注宇宙漂木這些高深的問題，也不忘關注生活中的細微與波瀾，從中探尋天道輪回人間煙火。而在《先生說》中，意象簡潔而不簡單：“平溪在臺北郊區/這是一個礦區小鎮/有一條鐵路穿境而過/緊鄰著我們的新婚燕居”，“黃昏時我們在街上閑逛/順便買點碧綠的青菜/有時也買一包橘子/沿著長長的鐵軌散步/朝著前方冉冉下沉的落日”。
甘建華另一個重要的精神場域，則在幾千里外的西部之西。在學術筆記《地理學讓我們擁有詩和遠方》中，他曾這樣談到：“跨長江，過黃河，從中原鄭州調頭向西，取道關中平原八百里秦川，沿著絲綢之路迤邐前行。在西去列車的窗口，眺望刀削斧斫般的黃土高坡和孤獨的樹影，對著陜西連接隴東的半邊蓋房舍，還有道旁粗笨樸拙的老農和婦人，一個勁兒地發呆。穿越祁連山以北的兩千里河西走廊，想象長城外的牧草、駝鈴與野狼，想象李廣、衛青、霍去病的金戈鐵馬，想象烏孫與匈奴說不清楚的種族血緣，想象西域高僧傳承大小乘佛教涌入長安……這是我關于大西北最初也最深刻的地理印象。”
往前追溯38年，甘建華追隨父親到了青藏高原，到了柴達木盆地，在那兒讀書、工作、生活、戀愛，前后總計11年時光，所以成年后的精神體驗必然由第二故鄉生發。作為20世紀80年代中國大學生詩歌運動的一員健將，甘建華其時的代表作是《西寧：四月的主題及其變奏》和《花土溝：鉆井工組曲》，這兩組詩清新而又剛猛，語言就像湟水河的浪花一樣，帶有青藏高原特有的靈氣與溫度。前者是他獻給大學老師和同窗好友的作品，現在讀來依然讓人淚濕紙巾，而他與四位師友的情誼維持至今已近40年，更是被熟悉的人們傳為佳話。后者禮贊柴達木石油工人，昔日“中國西部的得克薩斯”，經過三代人的不懈拼搏，成為年產千萬噸級的大油氣田，花土溝也衍變成為美麗的邊城茫崖市。
與之相比，我更喜歡那組《西部之西：重返夢境之旅》，每一首詩都在講述一個故事，似乎都能看到一個美妙的身影。“歲月的記憶時而模糊時而清晰/真的有那樣一個人嗎？/真的有那樣一張笑靨嗎？”（《大柴旦情思》）；“那個石油技校的校花/與意氣風發的湖南伢子/一如湘江帆轉九面/九談九散，一詩成讖/最初的恩愛變為最后的傷害”（《回到冷湖》）；“繁華褪盡后的落寞/伴我一天天老去/相信依然有一雙大眼睛/眺望著通往西部之西/這條世界上最孤獨的公路”（《花土溝的夢》）；“在你離開格爾木多年之后/我橫穿整個柴達木盆地/第一次來到夢境中的戈壁新城/尋覓你的行蹤/繾綣一生的嗅覺記憶”（《格爾木故事》）。一段段美麗的滄桑已然錯失，而她們是誰呢？現在又在何方？確定可知的是，“王家飛出一只美麗的鳳凰”，她與詩人正幸福地生活在衡陽晴好居。
在甘建華的許多文章中，均不無深情地談到柴達木文學的奠基人———著名詩人李季、著名作家李若冰。他雖然沒有見過“石油詩”鼻祖李季，但《柴達木小唱》給予他凌空飛翔的詩思，并使他在多年后引發出“地理詩”這樣一個嶄新的概念。他受益于李若冰的《柴達木手記》，以獲得全國冰心散文獎、絲路散文獎的《冷湖那個地方》，成為繼承其衣缽的“中國西部文學和柴達木文學的一員悍將”（著名作家朱奇語）。他是恢復高考之后青海師大地理系首屆畢業生，多年后被母校聘為地理學客座教授，“我的身體里植有她的遺傳基因，我的血管里流著她的新鮮血液，我的呼吸中彌漫著她的丁香和格桑花香，我的文章中帶有鮮明的青海師范大學印記。”他在大漠深處的冷湖、花土溝，一邊從事新聞采編工作，為自己謀得生活的衣食；一邊聽從心靈的召喚，從事艱苦的文學創作；并帶領當地文學愛好者進入了一個較高的層面，許多人因為他而改變了命運，許多人相繼加入中國作家協會和青海省、中石油作協。
就在那段寶貴的青春歲月里，甘建華獨創了一個地理名詞“西部之西”（The West of China‘s West），現在已成為國際旅游界對青藏高原西北部地區的指稱，進而成為一個流傳甚廣的文學語詞，成為一個有價值的自然地理和人文地理符號。許多詩人以之為題寫詩作詞，許多畫家以之為題創作美術作品。西部之西的荒漠深處，花格輸油管線中間站甘森，“漫漫無垠的黃砂中/幾棟十分醒目的紅頂房子/宛若一座漂浮在/茫茫大海中的孤島/不是日光水汽折射下的/海市蜃樓/而是一個超能力太空站”。就是這個沒有任何社會依托基礎的地方，甘建華在《人民日報》大地副刊發表散文《甘森的西紅柿》，成為2015年重慶市高考作文題，幾十萬考生的命運與之發生了奇妙的聯系。幾年后，他又飽含深情地吟詠《甘森熱泵站》：“而我一直忘不了/院中那幾棵挺拔的白楊樹/忘不了大棚中盛開著/浪漫的大麗花/幾畦嫩綠的小白菜/綠中泛紅的彩椒/和嬌艷如美人的西紅柿/忘不了，親情文化墻/一束溫馨的陽光/打在幾個姐妹的笑臉上”。
“記取一路山水遠，也是行程也是禪。”甘建華的詩以地理為切入點，涉及自然、人文、歷史、民俗風情、日常生活等各個層面，通過描摹世界各地的自然景觀，勾勒出鮮活的立體文學場景，使之富有打動人心的詩意，讓人們對未來充滿希望和想象。就像他說的那樣：“即使一些場景因為時光和風沙的摧殘不復存在，但有了這些文字的傳承依然熠熠生輝。”正是在這個意義上，倘若把衡岳湘水這個第一精神場域比作太陽，把青海高原柴達木盆地這個重要的精神場域比作月亮，那么無論白晝或黑夜，甘建華的地理詩都能讓我們看到明亮的光芒。（楊戈平）
作者簡介
楊戈平，筆名解，湖南寧遠縣人。湖南省作協全委會委員，湖南省詩歌學會常務理事。作品散見于《花城》《芙蓉》《詩刊》《作品》《揚子江》《湖南文學》等文學期刊，入選多種重要選刊、選本及排行榜。著有詩集《一條溺死在秋季的魚》《紙日子》《在一起》《灰色調》、長詩《南洞庭之波》《血液中嘉禾茁壯》等多部。
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